César Miguel Rondón

Los herejes (figuras de la inmanencia) – José Rafael Herrera

Rossa — Sat, 18 Apr 2026 14:40:41 +0000

Publicado en: El Nacional

“La vida del espíritu no es la que se asusta ante la muerte
sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella”.
G.W.F. Hegel

La modernidad no nació a la luz de la serenidad, sino a la sombra de un doloroso parto. Antes de ser el nuevo “sistema de la verdad”, fue sospecha, escándalo y delito. Y a medio camino de la paciente confrontación de siglos, hubo apenas un momento -casi siempre silenciado- en el que el pensamiento comenzó a prescindir del más allá como principio explicativo del mundo. Fue apenas un momento en tres instantes de un devenir que es un pensar: Maquiavelo, Bruno y Spinoza. Es verdad que no forman una escuela o una tradición explícita, pero los une el mismo juicio que logra penetrar la política, el cosmos y la comprensión del propio ser. Ellos consumaron una destitución: la de la trascendencia como fundamento. Por eso no los une una doctrina, sino una idea que se propuso devolverle al mundo la delicada tarea de ejercer su libertad.

En El príncipe, Maquiavelo inaugura la modernidad política con un gesto de una sobriedad que aún deslumbra: la exhortación a abandonar la imaginación normativa para atenerse a la “verdad efectiva de la cosa”. Ya no se trata de cómo deben ser los hombres, sino de cómo son. Con ello, la virtud deja de ser un ideal moral para convertirse en una fuerza operativa. La Virtù deviene capacidad de actuar, de decidir, de imponerse ante la contingencia. La política pierde su coartada trascendente para instalarse en el terreno -incierto- de la acción. De ahí que el “escándalo” producido por Maquiavelo no consista en haber legitimado la crueldad, como suelen repetir los afectos a la doble moral, sino en haber comprendido que el orden político no deriva de un bien o de un ente superior, sino de la eficacia de las fuerzas en conflicto. En 1513 fue arrestado, torturado y desterrado.

Con Bruno, el desgarramiento se desplaza del orden político al cosmos. Como se sabe, la expresión kósmos quiere decir, precisamente, orden. De manera que el orden de las ciudades-estado renacentistas comienza a proyectarse en el infinito espejo del universo. En textos como De l’infinito, universo e mondi, el universo deja de ser finito, jerárquico y centrado para abrirse a la infinitud sin bordes ni privilegios. No hay centro porque no hay periferia: hay una expansión ilimitada de mundos en movimiento, de soles, de formas de vida posible. Pero el núcleo de toda esta revolución no está en la física ni en la astronomía, sino en la metafísica: la naturaleza ya no remite a un creador externo, sino que es, en sí misma, divina. Dios no está fuera del mundo: está en él, o mejor aún, Dios es el mundo en su despliegue infinito. Esta intuición -demasiado provocadora para los prejuicios de su tiempo- le costó la vida en lo hoguera. Bruno no fue condenado por un error, como muchos años después declarara la Iglesia, sino por haber vislumbrado la exigencia de subvertir el orden del universo. En 1600 fue condenado por la Inquisición y ejecutado en la hoguera.

En el caso de Spinoza, la intuición de Bruno alcanza una más rigurosa formulación conceptual. Su Ethica more geometrico demonstrata, no es solo una obra filosófica: es el intento más profundo y riguroso de pensar el mundo sin trascendencia. Deus sive Natura: Dios o Naturaleza. No hay dos órdenes -uno divino y otro creado-, sino una única sustancia infinita que se expresa en todo lo que existe. Se trata de una necesidad conceptual que compromete a la moral tradicional, haciéndola perder sus fundamentos. Virtud no es obediencia servil ni adecuación a una norma externa: es potencia. “La virtud es la potencia misma del hombre”. Cada ser, en cuanto existe, se esfuerza por “perseverar en su ser”: ese esfuerzo -el conatus- es la raíz de toda ética, de toda política y de toda ontología.

No es casual que en el Tratado político, Spinoza reconozca la lucidez de Maquiavelo al haber mostrado “lo que suelen hacer los hombres y no lo que deberían hacer”. Entre la Virtù del autor de El Príncipe y la potentia del autor de la Ethica, hay algo más que una analogía: hay una profunda continuidad. Lo que en Maquiavelo aparece como energía política, en Spinoza se revela como causa sui. La acción ya no es un accidente del ser, sino su necesaria determinación. Pero este es el fundamento mismo de la filosofía de la praxis. En 1656 fue excomulgado y declarado “maldito”.

La línea se vuelve visible: Maquiavelo libera la política de la falsa moral religiosa; Bruno libera el cosmos de las jerarquías eclesiásticas; Spinoza libera el ser de la ficción de la trascendencia. En los tres casos, el precio es alto: tortura y exilio; persecución y hoguera; excomunión y aislamiento. Y sin embargo, los costos indican la magnitud de la sacudida. Lo que está en juego no es un argumento en particular, sino el modo mismo de concebir la realidad, una nueva y más concreta realidad. El lector asiste a la historia de la conciencia de la inmanencia que, además, no culmina con estos tres pensadores. Prosigue su labor con la búsqueda del momento del reconocimiento, que lleva la impronta de la dialéctica hegeliana.

Hay en la Fenomenología del espíritu una expresión que condensa el destino de esta ruptura: el “Viernes Santo especulativo”. No se trata de una metáfora piadosa sino del momento en el que lo absoluto se experimenta como muerte, como ausencia de fundamentos trascendentes. Pero para Hegel, esa muerte no es el final, sino el tránsito necesario de la conciencia hacia una forma superior de reconocimiento. Lo absoluto no desaparece: se transforma. No se presenta como un más allá inaccesible, sino como el proceso mediante el cual la razón se reconoce en la realidad y viceversa. La conciencia crece cuando las formas que se creían imperturbables se quiebran. La inmanencia no es la negación abstracta de lo trascendente, sino la condición de una reconciliación más elevada. Maquiavelo, Bruno y Spinoza son los momentos necesarios de este “Viernes Santo especulativo” en el que la verdad solo llega a ser cuando logra atravesar su propia negación, las instancias o los instantes en los que la trascendencia se quiebra y el mundo queda expuesto. Hegel no los elude. Por el contrario, los asume. En eso consiste su Aufheben: la negatividad es el devenir de la mediación. En 1841, Federico Guillermo IV de Prusia convoca a Schelling para que ocupe la cátedra que había pertenecido a Hegel con el propósito de “extirpar el huevo de la serpiente hegeliana”.

En tiempos en los que proliferan indiscriminadamente las franquicias de compra y venta de la trascendencia -política, tecnológica o ideológica-, el retorno a los grandes “herejes” ayuda a recordar que la realidad no necesita ser justificada desde afuera –ab extra– por un ente supremo, y que la libertad no consiste en escapar del mundo, sino en comprenderlo en su necesidad. Esos “herejes” invitan a pensar el destino de un mundo que ha aprendido -no sin dolor- a sostenerse por sí mismo. Porque la verdadera herejía no consiste en negar a Dios, sino en comprender que ni vigila ni domina el mundo, que no es la cabeza de ningún Imperio, sino su movimiento mismo, su orden yconexión, la verdad de la identidad de las ideas y las cosas.

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La medición del mundo – Daniel Kehlmann

Rossa — Sat, 18 Apr 2026 12:00:13 +0000

Autor: Daniel Kehlmann

Género: Novela biográfica

Editorial: Random House

Año de publicación original: 2005

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Aún es de noche en Caracas

Rossa — Sat, 18 Apr 2026 12:00:03 +0000

Dirección: Mariana Rondón y Marité Ugas

Guion: Mariana Rondón, Karina Sainz Borgo y Marité Ugas

Producción: Stephanie ‘Tuty’ Correa, Jill Littman, Stacy Perskie y Edgar Ramírez

Edición: Soledad Salfate

Fotografía: Juan Pablo Ramírez

Música: Camilo Froideval

Protagonistas: Boris Schoemann, Moisés Angola, Samantha Castillo, Kike Dionis, Giovanny Garcia, Kala Martínez, Sheila Monterola, Vicente Peña, Edgar Ramírez, Natalia Reyes, Jordi Roig, Marisa Román, Leónidas Urbina, entre otros

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Venezuela: el precio de la normalización

Rossa — Sat, 18 Apr 2026 01:16:37 +0000

Les traemos el Editorial del día de hoy, viernes 17 de abril de 2026, de nuestro programa de radio César Miguel Rondón Hoy:

Venezuela: el precio de la normalización

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La campaña del régimen CONTRA LAS ELECCIONES – Trino Márquez

Rossa — Fri, 17 Apr 2026 16:36:24 +0000

Publicado en: Ideas de Babel

Por: Trino Márquez

El régimen presidido por Delcy Rodríguez se declaró en campaña contra las elecciones para elegir el nuevo Presidente de la República, previstas en los artículos 233 de la Constitución. La razón: la falta absoluta de Nicolás Maduro. De acuerdo con lo establecido en ese artículo, la Asamblea Nacional debe convocar unos nuevos comicios, pasados 180 días de la falta absoluta del mandatario. Ya pasaron los primeros noventa días de la ausencia temporal, señalados en el artículo 234. El único recurso que le queda al Ejecutivo es —a partir del 234— dirigirse a la Asamblea Nacional para que amplíe por noventa días más el período de la ausencia temporal. Al completarse este lapso, resulta obligatorio el llamado a la votación.

Sobre el tema ya se han pronunciado los más destacados abogados constitucionalistas del país y la Academia de Ciencias Políticas y Sociales. Sin embargo, el régimen no se ha dado por enterado de esa obligación. Ignora olímpicamente el mandato.

Su respuesta ha consistido en diseñar una campaña para sepultar la idea de que en Venezuela habrá elecciones en el futuro cercano. Incluso, en el mediano plazo. Su proyecto apunta a diferir la consulta hasta 2030, cuando concluiría el sexenio iniciado por Maduro el 10 de enero de 2025, cuando, después del fraude del 28 de julio de 2024, se juramentó en la Asamblea Nacional para su tercer período presidencial.

Como parte de la cruzada, Jorge Rodríguez —en una reciente entrevista con en El País, de España— señaló que, en la actual situación de Venezuela, lo único importante es el crecimiento económico. La respuesta la dio frente a una pregunta del periodista acerca de las elecciones presidenciales. Diosdado Cabello desdeña continuamente cualquier convocatoria a los comicios. La mayoría oficialista que controla la Asamblea Nacional —a la que le corresponde calificar la ausencia de Maduro y nombrar un nuevo CNE— todavía no se ha enterado de la existencia del artículo 233 de la Constitución, ni sabe el significado de ‘falta absoluta’ del Presidente. Delcy Rodríguez se pasea por los pasillos de Miraflores sin mencionar ni por error el asunto. Todo esto ocurre, no por ignorancia o desconocimiento de la Constitución, sino por un desprecio total por la legalidad. En la práctica, constituye una prolongación del despojo perpetrado el 28-J. Es un fraude continuado. Una nueva estafa a los venezolanos.

De la conspiración urdida por el régimen contra las elecciones presidenciales, el Gobierno de Estados Unidos se ha hecho socio, aunque podría ser de forma involuntaria. Hay que celebrar que las sanciones petroleras hayan ido levantándose progresivamente. Que la producción se haya incrementado de forma significativa, al igual que los ingresos provenientes de la venta del crudo. Resulta muy positivo que la nación pueda irse incorporando al sistema financiero internacional por el levantamiento de las sanciones al Banco Central de Venezuela y a los bancos propiedad del Estado, y que de nuevo se admitan dólares provenientes del país en la banca norteamericana. Estos logros permitirán estabilizar el mercado financiero nacional e ir recuperando la economía. Además, sientan las bases para un crecimiento sostenido.

Lo que no queda claro es que esos beneficios se encuentren enlazados con la reinstitucionalización del país y el avance hacia la democracia. Hasta ahora, la administración de Donald Trump ha demostrado un claro interés por convertir a Venezuela en una fuente segura y confiable de petróleo y otros minerales estratégicos. Y ha ido lográndolo. Trump, cada vez que tiene la oportunidad, se deshace en elogios acerca de la actitud del Delcy Rodríguez. Habla con satisfacción de cómo la mandataria obedece sin chistar sus órdenes. Ahora bien, en esas órdenes no aparece por ningún lado la urgencia de avanzar con claridad hacia la recuperación del Estado de derecho, la consolidación del Estado constitucional y la democracia. Lo que se observa es un pragmatismo que raya en el mercantilismo más ramplón.

La ausencia de exigencias democráticas por parte de Estados Unidos está siendo aprovechada por el régimen para volver a sus andanzas. Además de bloquear la posibilidad de elecciones en el horizonte cercano, ha arremetido de nuevo contra los trabajadores que luchan por reivindicaciones salariales; agrede y amenaza a periodistas que cubren las protestas e informan de hechos que incomodan al Gobierno; ralentiza la aplicación de la Ley de Amnistía; amenaza con apresar a María Corina Machado en el caso de que retorne al país; no extiende la amnistía a los venezolanos que se exiliaron por razones políticas. Delcy Rodríguez se disfraza de miliciana, como en los momentos más agresivos de Maduro. La democratización del país chapotea en un pantano, sin que la sociedad logre acumular la fuerza necesaria para para imponerla.

Da la impresión de que Marco Rubio perdió empuje frente a su competidor, el pragmático Richard Grenell, quien aboga por el crecimiento económico sin importarle la fortaleza democrática.

La estrategia trazada por la Plataforma Unitaria Democrática, expuesta el pasado fin de semana, podría modificar el cuadro y, en un plazo cercano, impedir el éxito de la campaña del régimen contra las elecciones, obligándolo a convocar la consulta. Debemos apoyarla.

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¿Cuánto vale nuestra libertad? El petróleo avanza, pero la democracia no

Rossa — Fri, 17 Apr 2026 14:28:58 +0000

Les traemos el Editorial del día de hoy, jueves 16 de abril de 2026, de nuestro programa de radio César Miguel Rondón Hoy:

¿Cuánto vale nuestra libertad? El petróleo avanza, pero la democracia no

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Anything You Want – Robert Cray

Rossa — Fri, 17 Apr 2026 13:00:43 +0000

La Sorpresa de mi música del día de hoy, viernes 17 de abril de 2026, es el tema “Anything You Want”, de Robert Cray.

Escuche también: “Sonido Bestial”, de Ricardo Ray y Bobby Cruz

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Qué dirá el Santo Padre… – Jean Maninat

Rossa — Fri, 17 Apr 2026 12:00:34 +0000

Por: Jean Maninat

“Qué dirá el Santo Padre que vive en Roma, que le están degollando a sus palomas”, rezaba un verso de Violeta Parra, una suerte de reclamo al sumo pontífice católico para que se apersonara en un mundo de injusticias sociales y tormentos de la “autoridad” sobre los oprimidos. El compromiso cristiano con los pobres, la vocación de evangelizar entre los humildes ha sido una constante desde los inicios del cristianismo, y ha pasado por la imagen icónica de San Francisco de Asís rodeado de pajaritos y flores muy a lo Disney, hasta el fiero fraile dominico Girolamo Savonarola prendiendo candela con los ajuares, libros y joyas de los aterrorizados ricos florentinos, que luego -pasado el susto- lo asarían a él en similar parrillada.

Buena parte de las tribulaciones de la Iglesia católica proviene de su recurrente necesidad de responder a lo divino y a lo humano, de gerenciar las almas y sus enseres mundanos, diluyendo así las fronteras entre lo que es de Dios y lo que es del César. En su archicitada obra La marcha de la locura (1984), la historiadora Bárbara Tuchman describe los excesos que llevaron a los papas renacentistas (1470-1530) a un despliegue de refinamiento, mundanidad, confusión de sus intereses personales y familiares con los de la Iglesia católica y, last but not least, una lujuria de bípedos en celo, lo que trajo una inmensa pérdida de legitimidad que finalmente causó el cisma reformista cristiano.

Las luchas de poder entre príncipes de la Iglesia católica y príncipes laicos por controlar la cristiandad y su hacienda se fraguaron entre conspiraciones, excomuniones, absoluciones compradas, humillaciones, quítates tú, pa´ponerme yo. Toda familia de alta alcurnia que se respetara tenía un papabile en su galería de cuadros familiares. La admonición del Cristo sobre el reparto de lealtades entre el gobierno laico y el religioso se traspapeló entre la ambición de los papas por poner reyes y la de los reyes por poner papas, y el culto de la fe y la trascendencia, la verdadera misión de la Iglesia en la tierra, quedó relegada a formas y liturgias mustias, cuestión de curas de pueblo y beatas de luto impuesto y cavernario.

Y, henos aquí, cuando la tecnología espacial reintenta clavarle un cohete en un ojo a la luna -a lo Meliès- el presidente del país más poderoso del mundo -y remitente del artefacto lunar- decide declararle la guerra al jefe de la Iglesia católica, un sumo pontífice con aspecto menudo y aires de primo divertido que siempre es bienvenido a las cenas familiares de Acción de Gracias en su Chicago natal. El motivo no podía ser más de rigor: León XIV hizo una declaración en contra de la violencia, los conflictos bélicos y las perdidas de vidas humanas, a propósito de la guerra de Irán, un conflicto que navega a la deriva por el estrecho de Ormuz. Nada que violentara el oficio de representante de Dios en la tierra o el de un simple ciudadano medianamente preocupado por lo que le muestran noche a noche los medios de comunicación.

Los comentarios papales desataron una tormenta de descalificaciones presidenciales que no vienen al caso reproducir por toscas e impertinentes, pero que detonaron una respuesta papal inusitada, como proveniente de un recóndito y pendenciero patio escolar de colegio religioso: “yo no le temo” y pasó a reclamar su derecho a “proclamar en voz alta el mensaje del Evangelio”. Antes había asegurado que no consideraba que su papel fuera el de un político, más bien el de un promotor de la paz. Ojalá y así sea, y el jefe de la Iglesia católica no se deje llevar por

provocaciones audaces, por más encumbradas que sean. Somos muchos -creyentes y no creyentes- quienes añoramos la fortaleza espiritual, el mimo de la trascendencia y la búsqueda intelectual de Dios que caracterizó a la Iglesia católica. Hace ya mucho tiempo que las naves y pasillos de sus edificios asemejan los laberintos y vericuetos de un partido político.

Por lo pronto, ya sabemos lo que dice (y piensa) el Santo Padre que vive en Roma…

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Devil Be Gone – Tedeschi Trucks Band

Rossa — Fri, 17 Apr 2026 12:00:25 +0000

Y voy a cerrar la navegación de esta semana con la que quizás sea mi favorita: “Devil Be Gone”, un tema más legítimamente blues. Y es una composición de Gabe Dixon, el tecladista y organista del grupo.

Han sido cinco temas del disco Future Soul, lo más reciente de Tedeschi Trucks Band.

Escuche también: “Under The Knife”, de Tedeschi Trucks Band

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