Por: Carlos Raúl Hernández

Alguien decía que después de cinco meses, muchos no despiertan a la realidad de que el 3E Marco Rubio impuso una transición, un acuerdo gobierno-opositores y quien sería cada cosa. Además, no vale la pena dárselas de sueco para no entender que las transiciones culminan en procesos electorales, pero que en nuestro caso son necesarias reformas económicas previas, sustanciales y reformas a la constitución y las leyes que resuelvan varias taras, entre ellas la reelección y no proseguir modelos autoritario-plebiscitarios. Y que merecemos un sistema electoral estable, decente, que destierre las picardías liceístas para distorsionar la voluntad electoral, como ocurrió hacia “la constituyente” en 1999, pasando por “las morochas”, obras del folklorismo y el subdesarrollo. Hasta hace dos semanas, incluidos algunos “analistas” medio alfabetas, decían que aquí no había ninguna transición. En “soberanía limitada”, conviene preguntarle a los que promovieron la agresividad desestabilizadora y hoy lagrimean o lanzan furiosas proclamas patrióticas, si piensan: a) declarar la guerra a los EE. UU desde sus asientos b) crear sus Montoneros como en Argentina c) sabotear las instalaciones imperialistas con terrorismo light, estilo tupamaro. Si no es así, son palabras lanzadas a Venus o a una galería que no aplaude. La “soberanía limitada” ha sido teoría y práctica de las grandes potencias, la Doctrina Monroe en Iberoamérica y la Doctrina Brézhnev, en el Pacto de Varsovia.

Deberíamos, todos, dejarnos de dragoneos de papel y más bien hilar fino para recuperar la soberanía, sin retórica de cafetín universitario o de princesa ofendida. Las “sanciones” y el 3E tienen su origen en una sobredosis de patrioterismo suicida, con las fatídicas expropiaciones de 2007 a las norteamericanas Exxon, Conoco, Halliburton, Baker Hughes, Halmerich & Payne. Williams, Owen Illinois, y Total (Francia), ENI (Italia), Statoil (Noruega), BP (Reino Unido). A partir de ahí, forjamos unos desestabilizadores temibles. No solo le tocamos la cara a EE. UU sino a Europa, mayor genialidad política imposible. Venezuela es largamente el país con mayor número de demandas en tribunales internacionales y con una deuda externa que debe refinanciar de inmediato. Pero a la reunión de opositores en Panamá eso no le interesó. Ni una palabra sobre programas para enfrentar la inflación, la devaluación, la crisis eléctrica, la relación con EE. UU, solo elecciones y calentar candidaturas aunque está cuestionada la decencia de varios de los presentes. Un rasgo plausible del documento final, que pese a su liviandad, lo justifica: la desradicalización. Olvidemos la telenovela del título, (“Manifiesto”) y que no podía faltar “Venezuela vive la hora decisiva para su historia republicana”.

Somos hijos de romanticismo y modernismo tardíos y kitsch que nos dejaron desde Bolívar a Cipriano Castro. Como en cada elección en estas décadas, oímos esto: “la histórica circunstancia que vive nuestra amada patria, me obliga a atender el llamado del pueblo y lanzar mi candidatura a concejal de Biruaca”. Hablamos permanentemente para las cámaras de televisión de la Historia y hemos comido el mismo pan de ripios durante 27 años. Contraste: cuenta Emir Rodríguez Monegal en su biografía de Pablo Neruda: la primera vez que el poeta subió a Machu Picchu se quedó un rato absorto ante la grandiosidad del paisaje. A la caza de una gran frase, tal vez el título del libro, el biógrafo le pregunta: “¿qué piensa, poeta”- “que es un gran lugar para comerse un cordero asado”, respondió Pablo. Aparte de frases del señor Homais de Flaubert, sorprende la ausencia de respuesta a los problemas de la mayoría demostrada en las alturas de la cumbre. Lo único que les preocupa son las elecciones, es decir, “cómo quedo yo ahí”. Pero hay varias cosas bastante raras, como autodeclararse jefe, con la sola anuencia de la cour des miracles que nos arrastró a derrotas interminables.

Si a Betancourt se le hubiera ocurrido proclamarse en el documento del Pacto de Punto Fijo, o poner su nombre cuatro veces en él, lo más probable es que lo hubieran mandado a algún lugar distante. Aparte de los temas señalados arriba, hay imperativos mayores que mi eventual concejalía por Biruaca. Nuestros héroes regresan del terrible exilio, lavar pisos, pasar hambre y frío, cantar en el Metro, alimentados de pan duro y cebolla. Se inspiran en otro exilado insigne, César Vallejo en la París entre los 20 y 40 del siglo anterior, cuando describe la mísera y hambrienta vida de los transterrados: “un hombre pasa con un pan al hombro…otro tiembla de frío, tose, escupe sangre…Voy, después, a leer a André Bretón? El viernes negro 18 de febrero de 1983, se produjo el primer colapso en Venezuela del Estado centralizado, gigante y acromegálico, que lo abarcaba todo y no podía nada. Nuestras élites no se dieron cuenta de lo que pasaba y tuvimos el segundo en 1989 con la crisis de la deuda. El gobierno arranca a rectificar y se produce el primer hito del siglo contra la acromegalia: la Ley de descentralización y transferencia de competencias, que con la reforma económica, da inicio al gran cambio.

Las élites también abortaron el proceso descentralizador, que contemplaba descargar al Estado central, transferir facultades a los estados-municipios y evaluar sistemáticamente para corregir sus defectos. Hoy, detenidos y revertidos desde hace 30 años el desarrollo de los municipios, estados y la función contralora sobre ellos, las malformaciones absolutamente descabelladas toman cuerpo tributario, y hay que poner freno jurídico. Rueda un paper que apunta contra el salvajismo tributario municipal, pero a contrapelo de las tendencias modernizadoras y que peca del mismo mal pero al revés: propone, a la manera estalinista, maoísta o fidelista, que haya un solo recaudador de impuestos, el gobierno nacional. Eso liquidaría financieramente los municipios y los estados que entrarían en entropía, mientras el gobierno aumenta la centralización, sus deformidades y crecimientos malignos, en sentido radicalmente adverso a las aperturas, globalización y el fortalecimiento de la sociedad civil. Es recomendable, por eso, ir a soluciones pragmáticas de acuerdo con la marcha del cambio tecnocientífico. Reducir la montaña impositiva contribuye al aumento del consumo y estimula la inversión de capital.

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¿Espectadores o protagonistas? La lección de León XIV

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Publicado en: La Gran Aldea

Por: Elías Pino Iturrieta

La dificultad para salir del chavismo, las experiencias dolorosas de las últimas décadas y una sensación de permanecer  todavía en un lóbrego agujero, sugieren la búsqueda de un culpable que no sea la sociedad, esto es, que no sea la gente común atrapada en las redes de un régimen pavoroso. Tarea sencilla a la hora de eludir  responsabilidades colectivas, porque los responsables están a mano: los políticos que han fracasado en el trabajo de restablecer la democracia, o la  decencia en el manejo de los asuntos públicos. Alguien tiene que pagar los platos rotos, como si no fuera un problema compartido.

Se trata de una irresponsabilidad comprensible, porque no hay nada más fácil que escurrir el bulto de la historia cuando los paganinis están a mano. Los culpables siempre aparecen, a la hora de buscar la quinta pata del gato que no confronte a la sociedad con sus desaciertos, con sus cegueras y descuidos. No hay nada más fácil que mirar hacia el oficio de la política para destapar los pecados de sus habitantes, debido a que los demás, gentes corrientes y molientes, pobres individuos sin luces ni cojones, criaturas ingenuas y angelicales, gente de la casa pero no de la calle, dependen o han dependido del trabajo de un elenco que, en lugar de hacer su trabajo, han preferido los caminos de la vacilación y del fracaso. Por eso estamos como estamos, concluye la gente sencilla a la que le parece que no está en sus manos la solución del entuerto porque  apenas sirven para alborotar, aunque también  a veces  para aplaudir a los actores de turno.

Una conducta cada vez más habitual en nuestros días, seguramente provocada por la frustración de ver cómo el madurismo, pese a su rapiña y a sus tropelías sin cuento, permanece en el poder después de ciertos rasguños, después de una escaramuza que ni siquiera sucedió de veras porque apenas tocó el pellejo de dos de sus cabecillas. El problema de esa conducta, cada vez más pronunciada, radica en el olvido de las gestas realizadas por la sociedad para librarse de una dominación que todavía permanece. Reuniones en barrios  y urbanizaciones, organizaciones cada vez más comprometidas con el bien común, cónclaves en domicilios privados, animación de la calle, trabajos sindicales y gremiales, movimientos de los jóvenes en las universidades, manifestaciones masivas en las cuales se expuso  la vida, elección primaria para concluir en una esplendorosa victoria electoral que todavía no se ha cobrado. Cuando las mayorías de la sociedad se dedican al desprestigio o al ataque a mansalva de los políticos, no solo desconocen la proeza que han llevado a cabo en el rescate de una convivencia perdida y  de lo que realizaron en la víspera para figurar en el cuadro de honor del republicanismo, debido a que  hicieron política con los políticos y debido a su dirección.

Más todavía: muchos venezolanos, pero muchísimos, se convirtieron entonces en políticos hechos y derechos sin necesidad de carnet ni de franela estampada, sin salir de la casa de un partido ni tratando de fabricar una nueva, de manera que dedicarse a criticarlos es echarse barro  en la cara, o reventar a patadas un espejo prometedor y reluciente. Que abundan los pillos y los inútiles en la mansión de la política es cosa sabida desde antiguo, pero también sobran las maneras de marcarlos y de sacarlos del juego. Ese trabajo ya está hecho, por cierto, porque el pasado reciente los puso en su lugar, los arrinconó, los condenó a medio caminar en el hombrillo. Sus desaciertos, su carencia de ideas  y su indecencia de ayer ya los sentenciaron a una merecida medianía. Ahora, cuando los líderes de la oposición se han reunido en Panamá para juntarse en una sola batalla contra la dictadura, conviene darle vueltas a las críticas a mansalva de que han sido objeto algunos de ellos. No solo porque están con merecimiento en la punta del candelero, cada uno con sus virtudes y sus límites, con su historia personal y grupal, con la memoria de lo que han hecho y con una obligación a cuestas, sino también porque sin ellos no llegaremos jamás a buen puerto.

Sin políticos de oposición no hay vida, en suma, nuevos y repetidos, pulcros o con lunares. El cuerpo no funciona sin cabeza.

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Por: Ismael Pérez Vigil

Magnifica Humanitas, la recién promulgada encíclica del Papa León XIV, es mucho más que un análisis y una advertencia sobre la Inteligencia Artificial (IA) y el desarrollo tecnológico actual; para empezar, es una pieza de una secuela iniciada por otro León −el Papa León XIII− con la encíclica Rerum Novarum, que despliega su historia a lo largo de ciento treinta y cinco años y la conforman, por lo menos, quince encíclicas −dieciocho para mí− y algunos documentos fundamentales del Concilio Vaticano II, todos esos documentos juntos conforman la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), que es el verdadero sustrato de la encíclica de León XIV.

El impacto que ha causado la encíclica no se puede ignorar y es difícil referirse a ella sin caer en lugares comunes y repeticiones; por eso, alejándome de la pretensión de ser original, mi intento será dar a conocer y divulgar su historia −a partir de León XIII− y hacer una síntesis, destacando y resumiendo sus hitos fundamentales, hasta llegar a León XIV y su Magnifica Humanitas.

El inicio.

Aparte de las enseñanzas de Jesucristo y sus sucesores inmediatos y a lo largo de los primeros años del cristianismo −la era patrística− y durante la era medieval hasta el siglo XIX, en la Iglesia Católica (Iglesia, de ahora en adelante) siempre ha habido una preocupación por los pobres, los más desamparados, los menos favorecidos por la riqueza y el desarrollo; pero lo que podríamos llamar la era moderna de lo que hoy conocemos como la DSI se inició en 1891 con la publicación de la mencionada Rerum Novarum, de León XIII. Dada su importancia, me referiré brevemente al ambiente político y social que le tocó vivir a este poco conocido Papa.

Los treinta últimos años del siglo XIX fueron muy convulsos para Europa, Italia y el papado. A principios de los años 70 en Europa, fue derrotado Napoleón III, proclamada la Tercera República en Francia y unificada Alemania, cuando se proclamó el Segundo Reich con Guillermo I como emperador, y emergía el país como potencia europea. En 1870, bajo Víctor Manuel II se unificó Italia, en medio de grandes desigualdades regionales entre norte y sur, con predominio de economía agrícola sobre el sector industrial, muy débilmente desarrollado en comparación con otros países europeos; se proclamó a Roma como capital, lo que atrajo innumerables emigrantes en busca de oportunidades. El Papa Pío IX, en conflicto intransigente con el nuevo régimen, al que no reconoció, debilitando así la autoridad del reino y entorpeciendo la integración social; el Papa se encerró en el Vaticano, considerándose «prisionero», durante los últimos ocho años de su vida y prohibió a los católicos participar en política, situación de conflicto que duró hasta los acuerdos de Letrán (1929) con Mussolini. Ese fue el ambiente político y social que recibió al nuevo Papa, León XIII, que merece destacar algunos de sus rasgos biográficos más característicos y los de su pontificado.

León XIII (1878-1903)

Vicente Joaquín Pecci, para la época un anciano de 68 años, asumió el papado en 1878 con el nombre de León XIII, en lo que se esperaba fuera un corto período de transición −dada su delicada salud−, que sin embargo se prolongó por veinticinco años. Falleció con 93 años. Fue uno de los períodos papales más largos de la historia. Como cardenal en Perugia se dio a conocer por un par de cartas pastorales, dirigidas a sus feligreses entre 1877 y 1878, poco antes de ser elegido Papa, en las cuales se mostró partidario de la armonía con la cultura moderna y al mismo tiempo inflexible en cuanto al tema del poder temporal del papado, pues pensaba que esa fuerza temporal era imprescindible para que la Iglesia ejerciera con entera libertad su función espiritual, pues pensaba que la influencia de la Iglesia no debía ser solo en materia espiritual, sino, también en la vida social. Excepto en Italia, en donde inexplicablemente mantuvo la política de su antecesor, de que los católicos no podían elegir ni ser elegidos, en los demás países instó a los católicos a integrarse políticamente en los sistemas y regímenes de sus respectivos países, incluso en aquellos que no concordaran con los ideales cristianos, para influir en ellos desde adentro, apoyándose en el «pueblo soberano» como decían la mayoría de las constituciones de esa época. Y de la nuestra.

Esa invitación constante a los católicos a participar se basaba en su convencimiento de que la autonomía y libertad de la Iglesia dependía más de la vitalidad y fuerza de los católicos, que de la actividad directa en política y llevó al surgimiento de partidos y movimientos sociales de inspiración católica: Acción Católica, Democracia Cristiana y otras. Para León XIII, como ya dije, la misión de la Iglesia no era solo la salvación de las almas, sino también involucrarse en la vida social. León XIII, según algunos de sus biógrafos, estaba convencido de que los creyentes y no creyentes debían unirse, obviamente en gobiernos conservadores, para cerrar el paso a los más radicales, sin entrar en disputas religiosas o confesionales, aceptando la pluralidad y sobre todo preocupándose especialmente por los obreros, cuya presencia, pensaba, rejuvenecería a la Iglesia.

León XIII, de carácter frío, muy metódico y trabajador, fue especialmente prolífico en materia de encíclicas y documentos, con un total de ochenta y seis encíclicas de muy variados temas, pues uno de sus objetivos fue también centralizar en el Vaticano la prédica y difusión de la doctrina y la moral; pero, de todas esas encíclicas, la que sin duda fue su obra más importante y la más conocida, que abrió a la Iglesia las puertas a la promulgación de su doctrina social, fue la Rerum Novarum, que adelantó el siglo XX a lo que era la Iglesia del siglo XIX, una Iglesia prácticamente al margen de la vida social.

Rerum Novarum

Fruto de la interacción de este Papa −con calificados intelectuales de organizaciones políticas, sociales, de universidades y sindicatos− fue esta encíclica, promulgada en 1891. No contenía en realidad propuestas novedosas o que no fueran materia corriente de los grupos cristianos involucrados en las actividades políticas y sindicales; pero fue importante que el Papa lo dijera y fue el primer documento oficial de la Iglesia dedicado a evaluar el impacto social del desarrollo económico de la época, la industrialización; y por supuesto, su impacto sobre la clase obrera. La encíclica condenaba por igual al socialismo y al liberalismo, preservando la propiedad como derecho natural, pero, subordinándola al bien común y resaltando su papel en lo que después se llamó su «función social»; reconoce el papel del Estado, como promotor del bien común y la prosperidad pública y privada, pero despojándolo del absolutismo social del Estado liberal; condena la lucha de clases, pero también las inhumanas condiciones laborales y reconoce el derecho del trabajador a un salario justo, a sindicalizarse y organizarse en defensa de sus intereses.

Secuela de encíclicas sociales

Entre la Rerum Novarum de León XIII y la Magnifica Humanitas de León XIV, los Papas de la Iglesia Católica promulgaron 13 encíclicas más, dedicadas al tema social, que constituyen la base y desarrollo de la DSI. Estas encíclicas, después de la Rerum Novarum y antes de Magnifica Humanitas, resumidas, ordenadas por año de publicación y el Papa que las promulgó, fueron:

1.      Cuadragesimo Anno (1931). Pío XI.  Conmemora los cuarenta años de la Rerum Novarum, analiza el orden social y económico en medio de la crisis del capitalismo liberal y de los totalitarismos. Profundiza en la justicia social, pronunciando por primera vez en un documento papal ese concepto; critica la concentración del poder económico y propone un orden social más justo, orientado al bien común y presentando una solución cristiana, como modelo alternativo; profundiza los principios de la Rerum Novarum y en el concepto de subsidiariedad, pilar de la DSI.
2.     Divini Redemptoris (1937). Pío XI. Se dirige contra el comunismo ateo y sus efectos sociales y políticos. Rechaza la ideología comunista por negar a Dios y por su impacto en la libertad humana, la familia y la sociedad.
3.      Mit Brennender Sorge (1937). Pío XI. Primer documento oficial de la Iglesia no escrito en latín, sino en alemán, denunciando el nacionalsocialismo y su choque con la fe cristiana, que fue leído en todas las iglesias alemanas el 21 de marzo de 1937. Critica el racismo, el culto al Estado y la subordinación de la persona a la ideología totalitaria.
4.     Mater et magistra (1961). San Juan XXIII. Aborda la cuestión social en una etapa de industrialización, desarrollo y desigualdad global. Amplía la doctrina social a escala internacional y trata acerca del salario, la agricultura, la propiedad y la cooperación entre naciones.
5.     Pacem in Terris (1963). San Juan XIII. Aunque es una encíclica sobre la paz, tiene una fuerte dimensión política y social, pues fórmula derechos y deberes humanos, pide un orden internacional justo y llama a la paz fundada en la verdad, la justicia, el amor y la libertad.
6.     Populorum Progressio (1967) San Pablo VI. Trata el desarrollo de los pueblos y las desigualdades entre naciones. Sostiene que el desarrollo debe ser integral y solidario, no solo económico, y vincula pobreza, justicia y cooperación internacional. Después de la Rerum Novarum, esta es probablemente la encíclica papal más influyente del siglo XX, a la cual dedicaré unos párrafos más adelante.
7.      Octogésima Adveniens (1971). San Pablo VI. Aborda urbanización, desigualdad, ideologías y compromiso político cristiano. Llama a los cristianos a discernir problemas sociales concretos y a actuar con responsabilidad en la vida pública.
8.      Laborem Exercens (1981). San Juan Pablo II. Se centra en el trabajo humano. Afirma la primacía del trabajo sobre el capital y la dignidad del trabajador como sujeto, no como instrumento.
9.     Sollicitudo Rei Socialis (1987). San Juan Pablo II. Revisa la situación del desarrollo y el subdesarrollo. Critica las estructuras de pecado, la desigualdad internacional y pide solidaridad entre los pueblos.
10.     Centesimus Annus (1991). San Juan Pablo II. Conmemora los cien años de la Rerum Novarum. Reflexiona sobre el capitalismo, el comunismo ya caído y la economía de mercado, subrayando la dignidad de la persona y el bien común.
11.      Cáritas in Veritate (2009). Benedicto XVI. Trata del desarrollo humano, la economía y la globalización. Vincula caridad y verdad, critica el economicismo y propone una economía al servicio de la persona y de los pueblos.
12.      Laudato Si’ (2015). Francisco. Es una encíclica social y ecológica sobre la «casa común», que denuncia el deterioro ambiental, la cultura del descarte y la relación entre crisis ecológica y pobreza.
13.     Fratelli Tutti (2020). Francisco. Tiene una dimensión política, social y económica muy fuerte. Rechaza el individualismo, propone fraternidad universal, diálogo, amistad social y una política orientada al bien común.

Otras Encíclicas

Hay otras encíclicas que, si bien no trataron directamente el tema social y económico, se las incluye como parte de la DSI porque lo que trata está, evidentemente, relacionado con el tema social, la justicia, los derechos humanos; etcétera; estas encíclicas son:

1. Summi Pontificatus (1939). Pío XII. Se publica al inicio de la Segunda Guerra Mundial. Defiende la unidad del género humano, la dignidad de la persona y la paz frente a los totalitarismos y la guerra.
2. Evangelii Gaudium (2013). Francisco. Primera encíclica de este Papa, llama a transformar la Iglesia en una que salga al encuentro de los pobres, promoviendo la participación activa de los laicos, que combinen espiritualidad con compromiso social; critica la autocomplacencia y la «tiranía del mercado», la especulación, la desigualdad, que excluyen a los pobres; concluye instando a evitar polarizaciones y se centra en la misión común de anunciar el Evangelio.
3. Dilexit Nos (2024). Francisco. Aunque es más espiritual que económica y social, también tiene implicaciones sociales al poner el amor de Cristo como base de una humanidad compartida. Presenta el corazón de Jesús como centro de la vida cristiana y fuente de renovación interior y social.

Conclusión

En la próxima entrega me referiré a algunas de las encíclicas enumeradas, los documentos del Concilio Vaticano II, fundamentales para la DSI −que también resumiré−, y concluiré con Magnifica Humanitas de León XIV. Quienes tengan interés en consultar las encíclicas y documentos citados, les recomiendo este vínculo: Enciclicas Papales, https://bit.ly/4eqmYg4.

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Periodismo como archivo criminal: El coraje de contar la verdad sin red de protección

https://www.youtube.com/watch?v=H_EcFvAfVp4

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Por: Trino Márquez

El secretario de Estado, Marco Rubio, señaló frente a la Comisión de Relaciones Exteriores del Senado norteamericano, que Venezuela necesita un gobierno que sea elegido mediante “unas elecciones democráticas, libres y justas, porque no solo es lo correcto, sino también necesario para atraer el tipo de inversión que el país necesita».

Estados Unidos está trabajando para crear “las condiciones necesarias» que permitan esa consulta. Sin embargo, aún no ha llegado el momento, agregó Rubio.

No es la primera vez que el secretario de Estado —genuinamente comprometido con el porvenir de Venezuela— y otros altos funcionarios del Gobierno estadounidense emiten ese tipo de declaraciones. Forman parte de un libreto concebido para tranquilizar los ánimos de quienes, dentro y fuera del país, exigen que la consulta para elegir al nuevo, o nueva, presidente de la República, se lleven a cabo en el menor lapso posible.

La preocupación frente a ese tipo de afirmaciones surge por varios motivos. Hay que admitir que después de casi tres décadas de destrucción de las organizaciones intermedias —partidos políticos, sindicatos, gremios, federaciones y organizaciones civiles de distintos órdenes— la sociedad carece del músculo político y organizativo necesario para obligar al Gobierno interino a llamar a comicios en el plazo señalado por la Constitución. El país no está en condiciones, por ejemplo, de convocar un paro nacional reclamando ese derecho. Las jornadas de magnitud global, concebidas para demandar la realización de elecciones en el horizonte cercano, se encuentran fuera de las posibilidades reales de los sectores democráticos.

Además, treinta años de politización e ideologización de las Fuerzas Armadas convirtieron a esa institución en una guardia pretoriana al servicio de la casta que asumió el comando del Estado en 1999. La FAN dejó de ser la coraza protectora de la legalidad republicana, transformándose en un estamento al servicio de la élite gobernante.

En las declaraciones de Marco Rubio —y de Donald Trump, cuando se ha referido al tema— la fecha de las elecciones queda flotando en las nebulosas. La imprecisión ha sido aprovechada por Delcy Rodríguez, su hermano Jorge y los otros dirigentes del rodrigato, para moverse en el mundo de la ambigüedad. Este grupo sabe que, sin la presión sostenida del gobierno norteamericano, los comicios se efectuarán en el mediano plazo. A lo mejor en 2030, cuando se complete el sexenio que está corriendo. A eso juegan: a postergar lo máximo posible la definición de la fecha electoral.

El argumento según el cual no existen las condiciones mínimas para fijar el momento, me parece inconsistente. Si por condiciones mínimas se entiende que haya crecimiento económico sostenido y paz social, este Gobierno está muy lejos de alcanzar esas metas. El crecimiento podrá lograrlo, en términos muy relativos, en el área petrolera y gasífera. Luego de haber destruido una industria que producía más de tres millones de barriles diarios de petróleo hace treinta años, llevarla a generar millón y medio, no puede calificarse de gran logro. Lo máximo que puede hablarse es de recuperación luego del desastre. El mismo Rubio admite que para reconstruir plenamente la industria, se requieren inversiones que no fluirán hasta que el panorama institucional se despeje.

La paz social luce todavía más lejana. Luego de la hiperinflación, la devaluación vertiginosa del bolívar y la erosión indetenible del salario de los trabajadores, pensar que este Gobierno puede aplacar al país respondiendo a las demandas de los asalariados, constituye una ilusión. El régimen liderado por Delcy Rodríguez no está en capacidad de satisfacer esas exigencias. Lo que le queda es complacer las pretensiones de Estados Unidos con le finalidad de empotrarse el mayor tiempo posible en Miraflores.

Nada de lo que ocurre en Venezuela impide señalar que los comicios se realizaran, por ejemplo, en el curso del primer semestre del año 2027. Si se fija ese parámetro, podría definirse un cronograma para elegir el nuevo Consejo Nacional Electoral, depurar y actualizar el Registro Electoral Permanente para que voten los venezolanos residentes en el exterior, y ejecutar todas las actividades que involucran unas elecciones democráticas, justas y transparentes, como propone Marco Rubio. Hasta el nombramiento del nuevo TSJ, especialmente de su Sala Electoral, estaría condicionado por esa fecha. Sin la fijación de ese parámetro, no será posible que el régimen alinee sus acciones para promover los comicios que el país reclama. Siempre se filtrarán otras prioridades.

Afortunadamente, cada vez más organizaciones políticas y sociales entienden la conveniencia de exigir la realización de elecciones pronto. Todos los días se suman más voces que reclaman elegir un gobierno que emerja de las urnas electorales, pues el electo el 28 de julio del 2024 fue desconocido por quienes ejercen de forma ilegítima el poder.

Está muy bien que Estados Unidos admita que las elecciones van. Pero, sus autoridades tienen que señalar cuándo. Mientras tanto, en Venezuela los sectores democráticos seguirán presionando.

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El término expresa en inglés americano una situación que se ha convertido en una paradoja, en un entuerto lógico sin salida. Proviene de la novela antibélica Catch 22, del escritor norteamericano Joseph Heller, que satirizaba los mandos militares de su país a partir de una supuesta regla establecida para los pilotos de guerra durante la Segunda Guerra Mundial: si ante una misión peligrosa un piloto solicitaba ser dado de baja aduciendo locura, se le negaba argumentando que preocuparse por su vida, era ya una muestra suficiente de cordura. Es algo más que un simple círculo vicioso, hay si se quiere un dejo humorístico en el término, la captura de un pase de magia burocrática de un duende burlón. Una serie de televisión y una película homónimas, siguieron el éxito del libro.

(Es ampliamente conocido, ya es parte de la cultura pop, cualquier filólogo de mediodía y mantel nos lo dirá cejijunto, apuntándonos con el tenedor coronado con un sangriento y apetitoso trozo de carne Angus: los gringos, hermano, han hecho del inglés un idioma flexible y dinámico. Allí está Whitman, ¿leíste su libro, Hierbas de Provenza?).

La Trampa 22, también espera en los trópicos, como una flor carnívora, a que caiga en sus dispositivos cualquier víctima de sus propias premuras, de ese entusiasmo que abriendo cauces desaforados, termina ahogando su propia salida. Pongamos un ejemplo baladí: si el Gobierno que se quiere sustituir (digamos, en la Piccola Venezia, la que tanto admiraba Maquiavelo) decide -bajo presión tutelar- implementar gran parte de las medidas que su principal grupo opositor había prometido realizar: ¿qué hacer como oposición, Ilich?¿Se les apoya? ¿Se les niega? ¿Se voltea para arriba, se mira para el lado? Si no las apoya se estaría negando a sí misma, son las mismas medidas que vociferó por años, las que llevó en hombros, en procesión allende los mares. Si las apoya, aun siendo beneficiosas tanto para el país como para los intereses del amigo tutelar, estaría cometiendo -según su conciencia anterior- un acto de colaboracionismo como los que con tanta ferocidad denunció durante su periplo anterior, y por el cual a tanta gente condenó a la hoguera. Y si no las apoya, estaría desairando al amigo tutelar, al que tanto se cultivó y en quien tanta esperanza se depositó.

Pero imaginemos también -¿y por qué no de nuevo en la Piccola Venezia, que tanto le gustaba a Visconti?-, que un Gobierno revolucionario -bajo tutela, again– decide salvar su obra, pero el requisito para hacerlo es desmontarla, aun cuando siga pagando mandas a la memoria de un pasado desahuciado. Catch 22, no te deja escapatoria. En realidad, hay un consenso generalizado en la Academia: que la traducción más aproximada sería aquella que le dieron a Sócrates antes de convidarlo a tomarse la cicuta: si no te agarra el chingo, te agarra el sin nariz.

N.B. Se habrán preguntado seguramente -como lo hicimos nosotros- por qué Catch 22, y no otro número cualquiera. Pues no hay cábala ni superstición alguna: simplemente le sonó bien al editor de Heller.

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No hay pero que valga, ni pretexto que justifique que los presos políticos sigan tras las rejas. Ningún gobierno —ni transitorio, ni heredado, ni improvisado— puede maquillar con discursos, excusas o tecnicismos la obscenidad de encarcelar a alguien por pensar distinto. La privación de libertad por razones políticas es una línea roja que no admite matices, ni “estamos evaluando”, ni “hay que esperar el momento adecuado”. El momento adecuado es ya, porque cada día que pasa es un día robado a una familia, a un cuerpo, a una vida. Y eso no se negocia.

Un gobierno que dice querer transición, pero mantiene presos políticos, se contradice a sí mismo. Es hablar de democracia con la llave de una celda en el bolsillo. Es prometer futuro mientras se encadena el presente. No hay narrativa que lo salve. No hay comité, ni comisión, ni mesa técnica que pueda justificar que un ser humano esté encerrado por disentir. La liberación de presos políticos no es un gesto ni un favor: es una obligación moral, jurídica, ética. Es el mínimo indispensable para pronunciar la palabra “transición” sin que se quiebre en la boca.

Y al señor Rubio, con todo el respeto que me merece, se lo digo sin cortapisas y en criollo, en un lenguaje que de seguro entiende: no se deje usted meter gato por liebre. Porque cuando le mienten, no sólo se están burlando de usted; se están burlando del gobierno de Estados Unidos, igualito como llevan años burlándose de nosotros. Y eso no es un detalle menor: es un patrón, una maña vieja, una “especialidad de la casa”.

Lo de haber “mudado” de cárcel a los presos políticos es inaceptable. No es avance, no es gesto, no es señal de nada. Es maquillaje barato. Es mover el dolor de un cuarto a otro y pretender que eso cuenta como humanidad. Es una burla más, una jugada para ganar tiempo, para simular que algo cambia cuando todo sigue igual. Porque aquí no hay pero que valga, ni pretexto que justifique que un solo preso político siga encerrado. O se liberan, o no hay transición que pueda pronunciarse sin vergüenza. Y quien le diga lo contrario, señor Secretario de Estado, le está vendiendo humo. Y del malo.

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La justicia llega, aunque tarde, llega

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