Publicado en: El Independiente

Por: Carlos Alberto Montaner

Cuando usted lea este artículo yo estaré muerto. “Vivir es un derecho, no una obligación”, dijo Ramón Sampedro, un español que había quedado tetrapléjico tras un accidente en la playa. Su vida, su lucha por que se le permitiera acceder al suicidio asistido y su muerte fueron interpretadas en el cine por Javier Bardem en el filme Mar adentro.

“Don Carlos, ¿regresa a vivir a España?”, me preguntó un vecino extrañado de la avenida Brickell, donde vivía en Miami. “No. Me voy a morir a España”, le respondí amablemente, con una sonrisa, y seguí mi camino. Al fin y al cabo, viví 40 años en Madrid, mi intención era residir nuevamente en mi apartamento frente al parque de El Retiro, tengo la nacionalidad española y creo firmemente en la eutanasia y en la muerte asistida, como, afortunadamente, piensa más del 70% de los españoles.

Este articulo lo comencé a escribir en Miami a inicios de 2022 y lo concluyo dictándolo, ya que actualmente tengo grandes dificultades para escribir. En ese momento, antes de que se me informara de un diagnóstico más severo, llegué a la conclusión de que no permitiría que el Parkinson que padecía desde hacía unos años me arrebatara más facultades. Para entonces, ya me había quitado la capacidad de improvisar oralmente, pero no la de escribir. Parece que el cerebro aloja las dos facultades en diferentes sitios. En cualquier caso, todo iría empeorando.

En marzo de 2021 el Congreso de los Diputados español aprobó la Ley de la Eutanasia por 202 votos a favor, 141 en contra y 2 abstenciones. Es uno de los países que la tiene. En USA hay suicidio asistido, pero sólo en diez estados de la Unión y en el distrito de Columbia. Bélgica, Holanda, Nueva Zelanda, Luxemburgo, Suiza, Portugal y Canadá han legislado sobre la eutanasia y la muerte asistida. Es poco. Son casi 200 naciones reconocidas por la Organización de Naciones Unidas.

El 3 de abril del 22 había cumplido 79 años en Miami. Fue la edad en que murió mi padre del corazón el 7 de marzo de 1992. Mi madre murió a los 83 años de una operación “sin importancia” (menos para ella, claro) en el año 2000. Según la admirada neuróloga italiana Rita Levi-Montalcini, premio Nobel de Medicina (1986), los hijos, grosso modo, deben sacar la cuenta de lo que esperan vivir promediando la edad de la muerte de los dos padres, pero agregándoles un diez por ciento, producto de los adelantos médicos. A mí me salían 88 años. Es demasiado. Creo que iniciar el octavo inning, como dice mi amigo Jorge Sonville, es más que suficiente. Es toda una provocación.

Mi hermano menor, Robert Alex, un brillante médico con quien discutí la fórmula de Levi-Montalcini, era un escéptico de esta hipótesis. Alegaba, con buenas razones, que esos promedios no servían de mucho. Él, mi hermano menor, murió a los 69 años en medio de la epidemia de Covid 19. Su deceso ocurrió el primero de agosto del 2020. Entonces no existía la vacuna. Yo le llevaba casi ocho años. Pero mi hermano mayor, nacido en octubre de 1940, Ernesto, aún está vivo. De los tres, es el más resistente a las adversidades de la vida.

El propósito de este artículo es estimular el debate sobre la eutanasia: mi posición es apoyarla siempre que sea una elección voluntaria. De la misma manera que se donan los órganos en vida, creo que bastaría consignarlo por escrito o designar a una persona para que tome las decisiones en caso de que sea materialmente imposible asumir esa responsabilidad. Así fue cómo, al llegar a Madrid en octubre del año pasado, entregué en la sanidad pública el documento en el que se establecen los cuidados y tratamientos de salud en situaciones extremas. Gracias al asesoramiento desde el principio de la Asociación Derecho a Morir Dignamente (DMD) he podido, con el respaldo incondicional de mis seres queridos, superar todos los pasos burocráticos que exige una ley garantista. De ese modo, comencé el proceso legal que ha culminado en la aprobación de la prestación de ayuda para morir en mi caso, ya que, de acuerdo con lo que establece la Ley, cumplo todos los requisitos de padecimiento grave, crónico e imposibilitante. Hasta el final del camino cuento con la asistencia de profesionales de la sanidad pública.

Por si fuera poco, una resonancia magnética realizada en el Hospital Gregorio Marañón concluyó que en realidad padezco Parálisis Supranuclear Progresiva (PSP), un Párkinson atípico y más agresivo. Eso explica mi acelerada falta de movimiento ocular impidiéndome leer y escribir, además de las crecientes limitaciones para expresarme verbalmente. Mi vida diaria, en la que la lectura, la escritura y la expresión oral han sido mis señas de identidad, se borran de un día para otro. Desde hace mucho mi cuerpo tampoco me acompaña.

He vivido en un país, España, por 40 años, en el extremo occidental de Europa, del que se decía, injustamente, que los españoles sólo entendían a fustazos. Y no era verdad. La democracia y la libertad están al alcance de cualquier pueblo que se lo proponga. He regresado en el ocaso de mi vida. Aquí he cumplido 80 años. El último de mi existencia gracias a la Ley de Eutanasia. ¿Se quiere una mayor libertad que la de elegir el momento de la partida?

Cumplo mi deseo de morir en Madrid, la ciudad que amo y en la que he compartido tanto junto a Linda, mi adorada mujer en las duras y en las maduras. Lo hago gozando todavía de la capacidad de expresar mi voluntad de ejercer mi derecho a finalizar mi vida de una forma libre y digna de acuerdo a mis creencias. No le doy más la lata, querido lector. Adiós.

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Por: José Rafael Herrera

Dice Vico en la Scienza Nuova que una de las propiedades de la mente humana consiste en  transformar la idea de lo lejano y desconocido en cosas que le son conocidas y presentes, dotándolas de cualidades superiores. O como observara Tácito, magnificándolas: “Omne ignotum pro magnifico est” (todo lo desconocido se magnifica). La siempre dramática relación con la muerte es una de esas ideas que, no sin razón, históricamente ha sido transformada por la humanidad en una de sus cosas más sagradas, superiores, magníficas. En todo caso, el mismo Vico explica porqué son tan importantes los difuntos para el desarrollo de la historia del mundo civil, del que surgen los “principios universales y eternos, sobre los cuales surgieron y se conservaron todas las naciones”. En efecto, sin excepción, las naciones -observa el filósofo italiano-, tanto “las bárbaras como las humanas”, por más que hayan sido fundadas de manera diversa o por más lejanas que se encuentren entre sí, han tomado estas tres costumbres humanas, a las que han elevado a la condición de principios universales y eternos: “todas tienen alguna religión, todas contraen matrimonios solemnes, todas sepultan a sus muertos”. Y fue por cierto en virtud de estas tres cosas “que comenzó la humanidad en todas las naciones, y por ello todas deben custodiarlas santamente para que el mundo no se embrutesca y no vuelva a la selva de nuevo”.

Sepultar a los muertos, más que cuestión de simple ritual o de mera formalidad litúrgica, contiene un significado cultural mucho más hondo del que se pueda llegar a sospechar. De hecho, la palabra sepultura deriva de humandus, que es, nada menos, la raíz de humanitas o humanidad, porque en el acto de sepultar a los muertos se concentra “el sentimiento común de todo el género humano”. Incluso, las sepulturas configuran los límites existentes entre los territorios, cabe decir, son el fundamento topográfico, la frontera, a partir de la cual se trazan los orígenes tanto de las distintas familias y etnias, como de las ciudades, pueblos y posteriores naciones. La muerte es, en consecuencia, un límite, una determinación, la confirmación no tanto del más allá como del más acá, no sólo espiritual sino también material: “al estar durante mucho tiempo quietos y situar las sepulturas de sus antepasados en un lugar determinado, resultó que fueron fundados y divididos los primeros dominios de la tierra, cuyos señores fueron llamados «gigantes» (que suena semejante en griego a «hijos de la tierra», o sea, descendientes de los sepultados), y, en consecuencia, se consideraron nobles, al estimar con ideas justas, en aquel primer estado de cosas, la nobleza por haber sido engendrados humanamente bajo el temor de la divinidad”. Todo lo cual hizo posible el surgimiento del llamado “derecho natural de gentes” y, con él, la organización de la vida social y política.

Honrar el recuerdo de los sepultados es honrar la propia tierra y, con ella, honrar los principios, los valores, las costumbres, las enseñanzas, el esfuerzo y la pericia, en fin, el patrimonio dejado por los mayores. Terra patria es la tierra de los padres. Patres son los antepasados. Todo lo cual significa que el acto de honrar de los padres se proyecta sobre la propia honra, sobre el honrarse a sí mismos, en tanto herederos legítimos de la conquista de una determinada gentil civilidad. Que la industria cultural haya vendido la representación de la conmemoración del “día de muertos” como un gran trick or treat de golosinas, calabazas sin alma y disfraces de un terror fantoche, vaciado de contenido, es otro discurso, incluso, muy a pesar de la genialidad de un escritor de la talla de Washington Irving, autor de La leyenda de Sleepy Hollow. En la obra de Irving, ambientada en la pequeña Holanda que alguna vez fue Nueva York, Ichabood Crane, un profesor de escuela primaria, supersticioso y ambicioso, se enamora de la bella Katrina van Tassel, hija de un acaudalado granjero. Pero la joven también es pretendida por Abraham van Brunt, mejor conocido como Brom Bones. Una fría y nublada noche de octubre, Crane asiste a la “fiesta de la cosecha”, en casa de los Van Tassel. Y ahí, después de disfrutar el festín, escucha los escalofriantes relatos de aparecidos narrados por su rival Van Brunt, especialmente el de un jinete  que, en batalla, había recibido un balazo de cañón en la cabeza y ahora su fantasma solía cabalgar por las noches, sable en mano, para encontrar una que reemplazara la suya, por lo que solía degollar a sus víctimas en la penumbra. Cuando se marchaba a casa, afectado por el peso de su fracasada declaración de amor a Katrina y muerto de miedo por los relatos de Brom Bones, el descabezado se le aparece en el camino cabalgando su corcel. El pánico se apoderó de Crane, quien hizo todo lo posible para atravesar a todo galope el lúgubre puente del cementerio. Pero fue alcanzado por el macabro espanto. A la mañana siguiente, nadie más supo de Crane en el poblado. Las buenas gentes, que salieron en su búsqueda solo encontraron su sombrero y su caballo junto a una misteriosa calabaza, semejante a una cabeza destrozada.

No sin cierta cautela y sutileza, la magistral leyenda de Irving sugiere que, detrás de la intangible figura horrenda del aparecido, se ocultaban los tremulosos huesos de Van Brunt. ¿Quién se ocultaba tras el no menos horrendo asesinato de Oscar Pérez, de Fernando Albán o de tantas otras víctimas de la ambición desmedida? ¿Qué jinete sin cabeza pudo haber transformado en calabazas destrozadas las vidas de quienes -a diferencia de Crane- se entregaron con pasión y valentía a la lucha por preservar su tierra, su patria, la tierra de sus padres? Cuando la crueldad se convierte en culto, la piel del león debe ser elevada a las estrellas. Los hijos de la tierra merecen más que una ceremonia o que una demostración pública de admiración y respeto. Merecen, por el bien común y el derecho de gentes, justicia. La lucha por la libertad es el recuerdo de un recuerdo. Consiste en volver a hilar –re-cordar– la madeja del pasado común desde el presente y, al mismo tiempo, recuperar desde el presente la madeja común del pasado. Transformar lo lejano y desconocido en lo conocido y actual. El día de honrar a los muertos es, en verdad, el día de honrar como nunca la vida de los que luchan por recuperar la tierra profanada.

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Publicado en: Voz Pópuli

Por: Karina Sainz Borgo

No sé quién colocará la mortaja a los que aún vivimos. A los que ya no, otra tela más pesada los cubre hasta hacerlos invisibles. Están confinados, ellos también, en una desaparición, un limbo. Se enfadan los vivos cuando se publican fotos de ataúdes alineados sobre una pista de hielo cubierta con césped artificial. Antes al menos los maquillábamos, ahora no queremos ni verlos. A los muertos, quiero decir. Mal asunto.

No despedirse de los muertos propios es un estigma que miraremos en la palma de nuestras manos quién sabe hasta cuándo. ¿Cómo y de qué forma se han marchado los quince mil hombres y mujeres que ya no viven en este mundo? ¿Adónde se han ido? ¿Lo sabe usted? Porque yo no estoy segura, aunque de poco valen las certezas ahora que no tenemos ninguna. Incluso siendo domingo de resurrección, algo no resucita.

Hace un año, crucé el mar para ver cómo enterraban muertos sin nombre. Tocada por la imagen de dos pequeños bebés de labios morados, me senté a teclear para sacarme la arena y la tierra que tiznaba sus cuerpecitos, atravesados por la cicatriz que les quedó tras la autopsia. Desde entonces, llevo meses escribiendo al respecto, día a noche. Ahora me toca hacerlo no como una pulsión personal, sino como una historia cotidiana —ay Dios— en una sociedad que había olvidado la muerte, embelleciéndola hasta hacerla parecer inverosímil.

Esta mañana, las personas se han felicitado la Pascua: mensajes que nos quedan muy lejos de este otro mundo en el que ahora vivimos confinados. Sumamos 29 días empadronados en un planeta repleto de miedos, alcoholes y enemigos que nadie ve. Un lugar convertido en aplauso a las ocho, y que a las diez se convierte en tribunal. El Coronavirus no tiene un aspecto concluyente, es sólo un globo con ventosas del que sabemos poco… O nada.

Todo está en Mahler, hasta la resurrección. Quizá por eso no paro de escuchar su segunda sinfonía. En su música, la tierra tiembla, pero yo no veo a los muertos caminar ni distingo las trompetas de su Apocalipsis. Quizá por eso este diario cenizo y sin respuestas. Perdone que insista, pero… ¿tiene usted alguna? Yo, aunque lo intento, aún ni siquiera escucho su ruiseñor, sólo este Madrid lleno de ambulancias.

Nos hemos mudado a un lugar sin besos ni exabruptos en el que sólo pasean los perros y en el que de los árboles sólo caen guantes plásticos y mascarillas estropeadas. Un mundo sin orquestas y en el que la música es una canción ruinosa con la que unos vecinos atormentan a otros. Resistir es ahora un verbo desafinado y el futuro una cosa informe. Pero no me quejo. Ese es el mundo que nos toca.

Mañana, cuando vuelvan a hablar los ministros y el presidente amenace con una nueva comparecencia que dure lo que un tedeum o un partido de fútbol, me preguntaré, seguro usted también, en cuál mundo resucitarán las certezas y esperanzas, si es que usted aún las tiene. ¿Lo harán en este? ¿O acaso en el que antecedió a este en el que vivimos enjaulados y aplaudiendo?  Aún no lo sé. Me tomará mucho tiempo averiguarlo. A usted también, supongo.

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La Semana Santa siempre se vive entre la muerte y la vida, pero ahora con la pandemia del COVID-19, sentimos la amenaza de muerte y  nos preguntamos por el sentido de la vida.

EN EL ESPEJO DE JESÚS

Jesús con palabras y hechos nos habló de la vida y de la muerte: Quien da la vida, aunque parezca que la pierde la gana, como el grano de trigo que al caer en la tierra parece que muere, pero de él surge multiplicada la espiga de la vida. Jesús ciertamente fue arriesgado y no moderó sus palabras de reto a los poderes establecidos cuando les dijo:

1) No es el hombre para el sábado, sino el sábado para el hombre, dice al mundo religioso de entonces y de ahora. El sábado y la religión (toda religión) es para dar vida y  es medio para  alcanzarla; cuando se opone a ésta, el hombre debe irrespetarlo; como lo hizo Jesús curando y dando vida el sábado.

2) No es menor el irrespeto de Jesús a la pretensión divina del dinero: Nadie puede servir a dos señores, a Dios y al dinero. Quien opta por el Dios-Amor pone como fin supremo la realización del hombre, de todo hombre. El dinero es importante como medio para que la gente tenga vida, pero es miseria para millones cuando se impone como fin absoluto divinizado.

3) Jesús rechaza el poder que oprime y corrige a los discípulos que pelean por los primeros puestos: los reyes y gobernantes enfrentados al Dios-Amor dominan y tratan a los súbditos como esclavos. Pero “entre ustedes no ha de ser así”, sino que quien se considere más importante hágase servidor de todos, como el Hijo del Hombre que no ha venido a que le sirvan sino a servir y dar la vida. Por el contrario, el hombre que busca ser poderoso como dios, se convierte en constructor de ídolos que exigen sacrificios de vidas humanas esclavizadas.

Se tolera decir que Dios es amor, pero se persigue a quien enseña que el poder, el dinero y la religión no deben ser idolatrados sino convertidos en instrumentos eficaces para que el hombre -todo hombre -tenga vida. Esta irreverencia de Jesús era  mucho más  de  lo que los señores de este mundo estaban dispuestos a tolerar y decidieron -ayer y hoy- silenciarlo, apresarlo, condenarlo y crucificarlo como un malhechor.

Jesús se sabía cercado e invitó a los discípulos a la cena de despedida. Última Cena cargada de emociones donde Jesús se desahogó con ellos y les dijo: Las autoridades me  pondrán preso y me quitarán la vida, pero yo la doy voluntariamente por ustedes y por los que vendrán, porque son amigos míos. Nadie tiene más amor que quien da la vida por otro. Ámense unos a otros y yo estaré siempre con ustedes.

Ese es el secreto del encuentro con Dios-Amor y de la humanidad consigo misma. Cuando lo apresaron esa noche todos lo abandonaron, pero Jesús dio la vida y murió perdonando.

LA VIDA ¿ABSURDO O MISTERIO?

La vida es un misterio, pero sería  un absurdo si el criminal con  poder tuviera la última palabra sobre el Justo incapaz de defenderse con armas y fuerza.  ¿Eran la cruz y la muerte  la última palabra que mataba la esperanza de que el Justo prevalecería sobre el poder? Así pareció al ser crucificado Jesús; los discípulos muertos de miedo lo negaron y huyeron. Pero el asunto no terminó ahí. Días después los veremos transformados, envalentonados e indetenibles. El sepulcro quedó vacío, pues el Padre dijo la última palabra sobre Jesús y sobre el sentido de la vida humana. Los aterrorizados e incrédulos apóstoles al encontrarse con el Crucificado resucitado en medio de ellos comprendieron que el Amor es más fuerte que la muerte y que la vida no se acaba, sino que se transforma. Que el Espíritu de Jesús está en el interior de cada persona -religiosa o no- dando sentido a la vida que se entrega como don para otros.

Como escribió Einstein, desde sus convicciones que trascendían a la ciencia,”El amor  es potencia, porque multiplica lo mejor que tenemos y permite que la humanidad no se extinga en su ciego egoísmo. El amor revela y desvela. Por amor se vive y se muere. El amor es Dios y Dios es amor”.

Aunque no sepamos explicar racionalmente, dar la vida no es perderla sino encontrarla y multiplicarla. Los apóstoles, venciendo el miedo, salieron a la plaza pública diciendo: Al Justo a quien ustedes ejecutaron como a un malhechor, Dios lo ha puesto como Salvador, es decir como Camino, Verdad y Vida. Cada persona que ama y sirve siente, gusta de Dios, no como Poder que domina y aplasta, sino como Amor que da vida. Está presente cuando estamos juntos reconociéndonos y ayudándonos. La Semana Santa no es una representación escénica, sino el camino de toda vida que busca sentido y lo encuentra al darla.

Hoy con el coronavirus la muerte anda suelta, pero también se han activado millones de personas para proteger y dar la vida: familiares, enfermeras, médicos, vecinos, los que producen y llevan la comida, los que en ese aislamiento están espiritualmente cerca. Millones que, como Jesús en la Última Cena, lavan los pies a los discípulos, poniendo su vida al servicio. Millones que exigen que la economía, las armas y la política  se reorienten para dar vida.

Ese amor de entrega nos convierte en verdaderos humanos, nos hace hijos de Dios y dioses-humanos, que no oprimen sino que dan vida como Dios-Amor.

Lea también: «Pacto Social para renacer«, de Luis Ugalde

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Es una iniciativa sin precedentes exigiendo justicia

Seis gobiernos han dado un paso sin precedentes al solicitar una investigación de la Corte Penal Internacional (CPI) sobre la situación en Venezuela, señaló hoy Human Rights Watch.

El 26 de septiembre, los gobiernos de Argentina, Canadá, Chile, Colombia, Paraguay y Perú remitieron la situación de Venezuela a la fiscal de la CPI, Fatou Bensouda, para que abriera una investigación. Es la primera vez que varios gobiernos remiten la posible comisión de crímenes ocurridos completamente en el territorio de otro país.

“Esta acción sin precedentes refleja la creciente preocupación en la comunidad internacional por la catástrofe de derechos humanos que sufre Venezuela”, señaló José Miguel Vivanco, director para las Américas de Human Rights Watch. “Con el pedido realizado hoy a la fiscal de la CPI, estos gobiernos están expresando claramente que la falta absoluta de rendición de cuentas por los abusos que todavía se siguen cometiendo es inaceptable”.

En las arremetidas contra opositores ocurridas en 2014 y 2017, miembros de las fuerzas de seguridad venezolanas cometieron abusos sistemáticos contra críticos, incluidas torturas, según el trabajo de investigación de Human Rights Watch. Detuvieron a más de 5.400 personas entre abril y julio de 2017. Miembros de las fuerzas de seguridad han golpeado con violencia y torturado a detenidos con descargas eléctricas, asfixia, agresiones sexuales y otras tácticas brutales.

Las investigaciones de Human Rights Watch muestran, además, que los abusos cometidos no fueron casos aislados ni el resultado de excesos por parte de miembros insubordinados de las fuerzas de seguridad. De hecho, miembros de distintas fuerzas de seguridad cometieron reiteradamente abusos generalizados en múltiples lugares del país (incluso en entornos controlados, como establecimientos militares) durante varios meses, tanto en 2014 como en 2017.

En noviembre de 2017, Human Rights Watch transmitió a la Fiscalía de la CPI sus conclusiones sobre los abusos sistemáticos cometidos por las fuerzas de seguridad venezolanas.

Un informe reciente de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ACNUDH) concluyó que, entre julio de 2015 y marzo de 2017, fuerzas de seguridad fueron responsables por la muerte de 505 personas, incluyendo 24 menores de edad. En algunos casos, se trató de ejecuciones extrajudiciales.

En mayo de 2018, un panel de expertos designado por la Organización de los Estados Americanos preparó un informe devastador que describe la deplorable situación de los derechos humanos en Venezuela. El informe, que concluyó que es posible que se hayan cometido delitos de lesa humanidad, debería ser evaluado minuciosamente por la Fiscalía.

En febrero de 2018, la fiscal de la CPI anunció la apertura de un examen preliminar sobre la situación en Venezuela. El objetivo del examen preliminar es determinar si la CPI debería avanzar con una investigación exhaustiva. Los exámenes preliminares de la CPI también pueden iniciarse cuando una situación es remitida por un Estado Parte de la corte, según el artículo 14 del Estatuto de Roma, el tratado que regula la CPI.

La remisión ocurre tras el anuncio del gobierno de Estados Unidos de que dejará de cooperar con la CPI y adoptará medidas de retaliación si las investigaciones de la CPI afectan a ciudadanos estadounidenses o de países aliados. Aunque Estados Unidos no es un Estado Parte de la CPI, una campaña durante el gobierno de George W. Bush para socavar la CPI gradualmente dio lugar a una postura de mayor apoyo a partir de 2005. La CPI habitualmente enfrenta una oposición politizada debido a su mandato de llevar ante la justicia a los responsables de los peores crímenes a nivel global. Ante las amenazas de Estados Unidos, los Estados Parte de la CPI deberían asegurarse de que la corte tenga el respaldo que necesita para realizar su trabajo de forma independiente.

A la luz de la práctica de la CPI, la remisión de hoy no daría lugar a la apertura de un examen preliminar distinto, sino que servirá de fundamento adicional para la revisión y evaluación independiente que ya realiza la fiscal.

Una consecuencia importante de la remisión es que, si la fiscal de la CPI concluye que es oportuno avanzar con una investigación, su fiscalía podrá iniciarla sin necesidad de solicitar la aprobación de un panel de jueces de la CPI. Esta aprobación habría sido necesaria si no mediara la remisión de un Estado Parte.

Dado que la CPI es un tribunal de última instancia, la fiscal debe cumplir con un umbral alto para avanzar con la investigación. Su actual examen preliminar analizará si se han cometido delitos incluidos en el tratado de la CPI, si esos delitos son lo suficientemente graves para merecer la atención de la corte y si las autoridades nacionales están realmente llevando a cabo investigaciones creíbles y, cuando corresponda, juzgando los casos bajo consideración de la CPI.

Las autoridades venezolanas no parecen haber adoptado ningún tipo de medidas para impedir los abusos ni han actuado para que los responsables de graves violaciones de derechos humanos respondan ante la justicia por sus acciones. En cambio, a menudo han restado gravedad a los abusos o han negado inverosímilmente que ocurrieron.

Los Estados Parte de la CPI han remitido varias situaciones a la fiscal de la corte para que fueran investigadas, pero en todos los casos, salvo uno, han sido remisiones propias – es decir, realizadas por el gobierno del país donde presuntamente se han cometido los delitos. La única excepción previa a la remisión de hoy fue cuando el gobierno de las Comoras remitió para su investigación una situación relativa a una embarcación registrada en el país, así como a embarcaciones registradas en otros dos Estados Parte (Camboya y Grecia). La fiscal de la CPI determinó no iniciar una investigación sobre esa situación.

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Dante Alighieri describe cuanto reza de pavoroso sobre las puertas del infierno: ¡Lasciate ogni speranza, voi que intrate! Los que aquí entráis, perded toda esperanza. “No hay nada después de esto. No hay nada más que esto. No albergues falsas esperanzas. No hay más oportunidades. No hay más misericordia. No hay más perdón. Todo termina aquí”, leo en su Divina Comedia.

La cita es, quiérase o no, un relato lógico de la actual Venezuela. Sin embargo, cabe discernir con cuidado. Es susceptible de interpretarse como que habrá salida para unos, pero no para otros, o acaso para ninguno, según sean las circunstancias.

Tan terrible condena a la oscuridad puede predicarse, sin más, de quienes han secuestrado al pueblo venezolano negándole alternativas a su actual régimen, sea sometiéndolo a vejaciones apenas imaginables allí donde domina el mal absoluto.

Repetiré para el entendimiento del expresidente José Luis Rodríguez Zapatero, como en propiedad lo intenta Luis Almagro, secretario de la OEA, que ese mal absoluto es real e indefendible. Adquiere corporeidad en la dictadura a la que sirve con tanta obsecuencia y le gana desde ya el octavo círculo del infierno, el de las bolsas malas o de los bolsas (malebolge). Es narcotráfico, terrorismo, crímenes de lesa humanidad, oscuridad perpetua y para todos, hasta para quienes hacen parte de la diáspora venezolana, por víctimas del ostracismo.

No hago calumnia. Ese inframundo se construye como proyecto político y como “obra de arte” a partir del 10 de agosto de 1999. La encarga Hugo Chávez Frías y la realizan sus artesanos de mayor intimidad y disposición a lo criminal. Implica avenirse con los peores de la tierra, los narcoterroristas colombianos, una vez como insurge de la nada electoral y se hace del poder auxiliado por un cruce de intereses podridos que lo apoyan, creyendo moderarlo o para lavarle sus inmundicias en pública almoneda.

No por azar, al término y desde su lecho de muerte, en La Habana, reza aquél sobre las páginas de Así habló Zaratustra. Ha dado a Dios por muerto. Ha entendido que todo cabe en la empresa de gobernar a la animalia. Nos deja como cabeza a su más acabado exponente.

“El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: ¡sea el superhombre el sentido de la tierra! ¡Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas sobre terrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son moribundos y están, ellos también, envenenados, la tierra está cansada de ellos: ¡ojalá desaparezcan!”, escribe Friedrich Nietzsche. Cierta “oposición” les llamaría radicales.

Los causahabientes de Chávez, los autores de primera línea, quienes realizan sus designios con mayor empeño y espíritu disoluto no gozarán siquiera del citado ostracismo ateniense. No tienen esperanza y lo saben. Se ocupan de que los respalden fuerzas globales impregnadas de igual talante, cultoras del relativismo ético, patrocinadoras del progresismo como morigeración práctica del socialismo del siglo XXI, con un único objetivo: sumar almas perdidas a los 9 círculos dantescos que se distribuyen entre traidores políticos, hipócritas y falsarios como los Rodríguez, violentos, tiranos y bestiales como Cabello y Padrino, iracundos y envidiosos como Carreño, derrochadores como el Drácula de Carabobo, glotones como Maduro y Cilia, ladrones y lujuriosos como los personajes de Las Muñecas de la Corona.

Ello explica el realineamiento opositor en curso. Le da sentido a los movimientos de piezas sobre el ajedrez global por Zapatero y su camarada Antonio Guterres, en la ONU, muñecos de ventrílocuo del castrismo cubano y del sancho-podemismo español. Se empeñan en convencer a los venezolanos de que hasta la práctica del mal absoluto es legítima, por humana y primaria. Es corregible o atenuable, políticamente, según ellos.

El señor Zapatero, ahora acusa a Almagro de olvidar los preceptos de la ONU. No se percata que es él quien los ignora. Reivindica los de la vieja Sociedad de las Naciones, partera del nazismo y el fascismo. Solo los imbéciles, por malos entendedores de la verdadera diplomacia, no registran que a partir de 1945 fueron excluidos de los asuntos internos del Estado el respeto y la garantía universal de los derechos humanos, a fin de abrir, justamente, las puertas del infierno y para permitir que los justos salgan y suban al purgatorio, mediante la intervención humanitaria.

Zapatero y los suyos, cabe admitirlo, a diario repasan las páginas escritas por el florentino Maquiavelo: “Cualquiera que llegue a hacerse dueño de una ciudad acostumbrada a gozar de su libertad, y no la destruya, debe temer que será destruido por ella”. Pero, al paso, deja de lado lo que también dice el autor de El Príncipe: mientras subsista el grito de libertad y no hayan sido dispersados todos los habitantes, “nunca se desarraigará de su corazón, ni soltará su memoria el nombre de libertad”.

Nuestros padres fundadores civiles, a la sazón, prefieren traducir y estudiar a Giovanni Botero, por enemigo del florentino. Beben en su Razón de Estado, hija de la decencia humana y testimonio cabal de la moral en el ejercicio de la política: “Es causa también de la pérdida de los Estados, intrínsecamente, la crueldad con los súbditos, la sensualidad de la carne [ahora pienso en Maduro y Cilia y en su bacanal de Estambul], ya que mancha la honra, …”, leo en sus páginas.

En suma, para la mayoría de los venezolanos Dios sigue vivo. Existe la esperanza. Para los otros y Zapatero, convencidos de que Dios está muerto, su empeño se reduce a no dejar sola en el infierno de Venezuela a su incontinente, bestial y maliciosa dictadura.

correoaustral@gmail.com

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